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媒体报道
张晓舟VS重庆:一个人和一座城市的战斗
来源:重庆合纵律师事务所   发布时间:2017-05-18 17:18:28

张晓舟VS重庆:

  一个人和一座城市的战斗

  ■本刊记者/刘炎迅

  《南方都市报》体育评论员张晓舟的一篇评论《弄他!弄他!》引起了重庆人的集体愤怒

  “这个痞子一般的人,偏要流氓式的思维,无赖一般去写字,硬生生给重庆来了一张鬼画符,实在可恶之极!”

  几天里,不少重庆人都在发出诸如此类的愤怒之声。
不断刷新的论坛里,字里行间都透露出重庆人火辣执著的个性,“似乎你给他一把枪,眉头上起着火焰的他就会冲到你面前,嚷着闹起一场革命。”

  这一次,重庆人“革命”的对象是一个媒体人——张晓舟。

 张晓舟是一个年轻人,消瘦,长发,戴一黑框眼镜。他是一个乐评人,同时又是《南方都市报》的资深体育评论员。

  这个年轻人没有想到,自己写在2月22日《南方都市报》上的那篇 “小边栏”评论——《弄他!弄他!》,一夜之间让他成为一座城市集体讨伐的敌人。

  “万恶的评论”诞生

  2月21日,东亚四强邀请赛战罢第二轮。

  赛事几日,《南方都市报》体育评论记者张晓舟一直驻守重庆,近身观战,连续写下4篇“东亚四强赛观察”,配合其他记者的赛事报道,一起刊发在《南方都市报》体育版上。

  此前一天,中国男子足球队输给日本队。而更早些时候,中国男队再次负于老冤家韩国队,抒写着逢韩30年不胜、逢日10年不胜的耻辱纪录。

  这一天,中国女足也未能迎来一场胜利,与老对手朝鲜队0比0握手言和。

  张晓舟很快动笔写第五篇“东亚四强赛观察”,这一次,他并未拘泥于足球赛事,而是将目光投向身处的这座城市,嘉陵江边的重镇,重庆。

  “重庆就是一座很‘搞’的城市。”张晓舟开宗明义 ,一个“搞”字,给全文赋予某种特别的调性。从一开始,似乎注定会刺激“愤怒的大多数”。

  关于“搞”,张晓舟认为是“搞笑”和“恶搞”,这也是他对重庆城市的定义。在这样的定义下,他眼中的城市具有别样的意味,“高架桥把古城墙摁在胯下,米开朗基罗的肌肉男雕像守卫着长江大桥,宋代古镇磁器口的茶社里键盘为三把二胡伴着电子节奏,江滩的庙会上响彻震耳欲聋的‘We will We will rock you’ 可译为‘我们就是要搞你’。”

  “这个暧昧的动词当然还意味着‘搞’女人乃至‘搞’男人”。张晓舟试图以这座城市中现实存在的更多细节来佐证这句话,随处可见的推销处女业务的情色广告卡,电视上成天不断轰炸的 “男根广告”,这些,似乎让张晓舟这样一个异乡人感到无法忍受,“你必须具备受虐狂的修养,才能忍受这样的广告轰炸。”

  回顾了现实里涉及性的尴尬境遇,张晓舟沉浸于一种惯性思维中,当他在夜色中看到嘉陵江边“求精中学”巍然耸立的楼房时,不禁调侃起来:“如果你长大了不想去男性生殖健康医院,最好先来报考这个中学。‘求精中学’,俨然成了本城地标男性图腾。”

  张晓舟根本不会想到,在几天之后,这些话产生怎样的杀伤力。这所百年名校的师生,“犹如裸身被弃于闹市般羞辱”。

  事后回忆,张晓舟坦言,写文章时候并未多想,“想到哪儿写到哪儿”,一气呵成。调侃“求精”之后,他突然感悟:“为什么重庆是‘雄起’的老巢,为什么重庆球迷那么爱喊‘雄起’,或者说那么需要有一个地方能让数万男人排山倒海地一起‘雄起’。”“毫无疑问,‘雄起重庆’才是最伟大的重庆城市口号。”

  文章临了,张晓舟还是回到了足球,“这座城市已失去了中超,萧条的大田湾被沸腾的奥体中心取代了吗?可是亚洲杯和东亚四强赛多少年才能轮到一回???只是庙大船小的奥体中心马上又要长时间归于沉寂,重庆球迷找乐和泄愤的机会好不容易轮到一回,马上又没了。??李玮峰和对方发生冲突时,全场高呼‘弄他!弄他!弄他!’‘弄他’是‘雄起’精神的进一步深化和落实。不管是对韩国队日本队,还是对千夫所指的中国足协,重庆球迷唯有‘弄不到他’的不爽。”

  愤怒的重庆网民

  2月22日,张晓舟的这篇评论以《弄他!弄他!》为题,刊发在当天《南方都市报》A24体育版左侧边栏位置,全文1300字左右。

  文章见报后的几天里,一切显得风平浪静。

  3天后的25日,平地起波澜。这天上午,在重庆本土影响力最大的市民论坛——“重庆论坛”里,重庆网民“吾从周”发出一篇名为《张晓舟:你必须向重庆人民道歉》的帖子,第一个旗帜鲜明地反击张晓舟。

  如同一声集结号,此帖迅速引起网友的强烈反响,更多的重庆网民这才突然发现,千里之外的广州,居然有这样一篇“大逆不道”的文章得以见报,“公然诋毁和恶意中伤他们深爱着的重庆城”。他们开始愤怒。

  25日14点24分,重庆网民“火柴棍”在“重庆论坛”里发表题为《张晓舟代表的是一股势力,在向谁下战书?》的文章,他愤怒地分析说:“张晓舟不是白痴,这一切也不是他‘意淫’的结果,他愚蠢不到个人如疯狗一般对准大重庆狂吠,他对全重庆的诽谤、诋毁行为,必定是受到指使的,已经上升到了立场和原则问题。”

  究竟张是受谁指使呢?文章背后又藏着怎样的险恶用心?“火柴棍”并没有给出答案,他只是继续满怀“革命激情”地呐喊着:“大火已经烧起来,就让它烧得更旺。”

  在一番革命宣言之后,“火柴棍”开始呼吁:“我一个人的力量有限,有请重庆的写作高手们,该是你们发挥和报效母亲的时候了。”

  在对“火柴棍”最初的回帖中,一些网民显然还没有和他一样的情绪:“楼主以前是红卫兵还是义和团?”“你好像生活在文革中。”

  但是很快,已经没有人再去调侃“火柴棍”的措辞和文风,更多的开始将矛头对准张晓舟。

  愤怒激越的叫骂声开始在网络上流布,越来越多的网友对张晓舟口诛笔伐。

  “公安机关应该抓捕张晓舟。”重庆网民“yoshikon”称:“张晓舟违反了《中华人民共和国刑法》第363条,‘以牟利为目的,制作、复制、出版、贩卖、传播淫秽物品的,处三年以下有期徒刑、拘役或者管制,并处罚金??”

  这一天,张晓舟被一次次定义为“跳梁小丑”、“萎缩男人”、“低级动物”、“张疯子”、“下流文人”??

  很快,聪明能干的网民将张晓舟置于“人肉引擎”,试图彻底“揭露张晓舟的丑恶面貌”,将这个1970年出生的汕头年轻人“裸体示众”。

  而在百度“张晓舟吧”里,从2月25日起,几何级数一般涌进的人们重复着对张晓舟相似的咒骂。

  当天,张晓舟已经得知对于他的那篇文章,“很多重庆人看了不爽”,不过他依旧显得轻松,他随即在博客里全文贴出《弄他!弄他!》,并说道:“??贴出来让大家都一起来不爽一下吧。至于有记者就这篇文章想要采访我,我看就不必了吧。”

  激动的重庆媒体

  25日下午,重庆当地的媒体开始陆续介入此事。华龙网、当红网、重庆生活论坛、天涯社区重庆版等22家重庆当地的网络媒体发起联合声讨。

  作为重庆主流网络媒体的华龙网,由重庆日报报业集团主办,该网站牵头发表声明说:“在这篇‘奇文’(《弄他!弄他!》)里,此人(张晓舟)满怀深仇大恨,使用了大量近乎变态的暗喻,对重庆人、重庆历史、重庆文化,甚至重庆这座城市的‘性别角色’,进行了“行云流水式”地谩骂。这篇文章以偏概全,极尽污蔑重庆形象之能事。”文章“严重破坏和扭曲了重庆形象,给重庆人民抹黑,造成极坏影响。”

  在这些“铁肩担道义”的重庆本土的网络媒体眼中,张晓舟“罪大恶极”。

  为此,各家网站共同声讨张晓舟,“要求南方都市报收回不当言论,严肃处理作者张晓舟,同时在各大网站论坛及《南方都市报》显要版面向重庆人民道歉,挽回因此造成的不良影响。”

  《天府早报》记者曾在事发后联系到张晓舟,得到了张晓舟简短的回复:“我知道这个事儿,但不接受采访。怎么会把这个事儿当成一个新闻?不就是一个小破文章吗?如果谁觉得不爽,大可写文章骂,这不是一个新闻。”

  这天下午,激愤难当的天涯社区重庆版和华龙网的网友分别代拟了两份诉状。这两份诉状的被告均为《南方都市报》和张晓舟,一份诉状的原告为求精中学,另一份诉状的原告为“3100万重庆人民”。

  两份诉状大致提出三点要求:一是两被告在《南方都市报》、《中国教育报》及《重庆日报》、《重庆晚报》、华龙网、大渝网等媒体上向原告道歉,道歉信内容应征得原告同意;二是两被告赔偿名誉损失费1元;三是两被告承担本案诉讼费用。

  对于如此诉讼,重庆合纵律师事务所周宏律师显得很乐观,他认为:“构成侵犯名誉权大致需要四个要件,分别是被告有无故意或过失,有没有实施,是不是产生了不良后果,被告的行为和不良后果有没有因果关系,等等。从现在的情况看,这几个要件大致符合,再加上诉讼请求比较低,只要求赔偿1元名誉损失费,胜诉可能性较大。”

  26日,重庆《时代信报》、《重庆晚报》等数家当地媒体纷纷在显要版面报道此事。《时代信报》还以部分编辑记者的名义,发出致《南方都市报》及张晓舟一封公开信,题为《面对一个城市传媒须保持善意》:这篇文章已经成为了一个事件后,我们希望得到一个道歉。这不是小题大作,牵涉到3100万人民的感情。它跟幽默无关。

  这些“饱含着对重庆至深情感”的报道和文字,迅速被网民转载到各大网站和论坛,掀起又一轮喧嚣和纷争。

  这天下午18时58分,南方都市报网站上登出一则致歉启事:“本报2月22日A24版刊发的体育评论《弄他!弄他!》一文,对重庆及重庆个别单位进行了不恰当的调侃式评论。对重庆城市形象及市民形象造成伤害。特向重庆市民、所涉单位及本报读者郑重致歉。”

  次日,南方都市报在当日报纸A2版再次登出致歉启事。与此同时,《时代信报》、《重庆晚报》、《重庆晨报》、《重庆商报》、《重庆时报》等均在头版显要位置刊登南方都市报向重庆道歉的标题,并在时政要闻版以半版或整版的篇幅刊登重庆市民及专家对此事件的态度。

  《南方都市报》公开致歉后的第二天,一些重庆网民认为致歉诚意不足,将张晓舟令人难以接受的诋毁性恶评,仅仅轻描淡写地说成是“不恰当的调侃式评论”,至今没有说明将对当事记者、编辑给予怎样的处理。而重庆求精中学也不满在被指名道姓地侮辱之后,只有报社方面向“重庆个别单位”这样语焉不详的致歉,因此已经连夜向《南方都市报》发去快递,要求《南方都市报》和张晓舟在全国公开媒体上向重庆人民和求精中学师生道歉,并对张晓舟等相关责任人进行严肃处理。同时,保留诉诸法律的权利。

  由盛怒到平静

  至本刊截稿时止,事情并未完全平息。但随着事件的进展,主要以普通重庆网民组成的激进派人数逐渐减少,人们开始由盛怒转为平静。

  重庆社科院社会学研究所副所长孙元明、西南大学新闻传媒学院常务副院长涂涛、重庆律师协会副会长孙渝等人都认为,“重庆各界所反映出的这种愤怒的气氛,只是暂时的一种常理心态??重庆人绝对能够以这座城市独有的胸怀和气魄,去优雅地愤怒,并理性地自我反思。”

  在这起事件中,“温和派”对双方各打五十大板的观点可能更容易引起局外人的认可:一方面张晓舟的文章“玩笑实在开得大了些”,已经不是幽默了,另一方面重庆人的反应也过火了些。

  近年来,无论在网络上还是在报纸电视中,每每有人或者作品提及具体某个地方人的负面表现时,都会引发集体反击。此次事件只是众多地域纷争事例中比较抢眼的一个。

  “在日常工作和生活中,不见得所有的人对自己的家乡、对自己所在的省市感情都很深,甚至也不乏骂娘的情况。但是,当别人指出自己家乡的一些问题后,有的人却会极力维护家乡的形象。这不是坦荡的君子情怀,显得有些虚伪,也过于敏感。”一位评论人士说。

  “对某个省市公然调侃讽刺是一个禁忌。” 新加坡《联合早报》如是说,特别是媒体,一旦犯了规,将会惹出麻烦,此次张晓舟和《南方都市报》便是一例。

  地域冲突不可避免

  ■本刊记者/祝翠霞

  地域文化在融合中难免有碰撞,中国人举世无双的“乡土集体主义”有时会加剧这种碰撞的力度

  对于作者张晓舟自称的“小破文章”,重庆人却是前所未有的郑重对待,22家网络媒体发起联合声讨,几家主要报纸几乎都参与进来。在局外人看来,谁是谁非已经不重要了,重要的是这种现象。

  对一个地域的指责总会招致群起攻之,接踵而来的就是为该地域的辨护。这些辩护还经常集结成书:《河南人惹谁了》、《湖南人凭什么》、《俺们东北人》、《阿拉上海人》、《其实你不懂广东人》??重庆人对一篇评论的愤怒放在这种背景下就不那么陌生了。

  地域文化以及与之伴随的地域歧视几乎是个挥之不去的话题。有人不喜欢湖北人,因为“天上九头鸟,地上湖北佬”;有人不喜欢上海人,因为上海人精于算计。谨慎的人不会一网打尽,因为即使一个地方也会有各种不同的人。但是一个人的地域色彩总是抹不去的,我们的饮食习惯离不开家乡的风味,我们的口音也会时不时地捎带出来,我们无可避免地带着成长、生活的地方的群体习惯。

  在中国这样一个幅员辽阔、人口众多、自然条件千差万别的国家,地域差别是必然的。两千年前,司马迁的《史记》里就说“百里不同风,千里不同俗”。战国时期就有著名的燕赵文化。燕赵文化依托于战国七雄中最靠北的两个诸侯国而产生。历来人们多用“慷慨悲歌”来形容燕赵文化,荆轲刺秦前易水送别的一幕至今撼人心魄。上海复旦大学葛剑雄教授认为,中国多种不同地域文化形成的一个重要原因是,在交通运输条件不便的情况下,不同的自然环境产生的文化差异很难消逝,会长期保存。

  即使在交通便利的今天,地域文化的差异也并没有消失。有人指出,户籍制度的存在强化了地域的分割。

  但是随着社会的开放、信息的发达,各地之间的融合越来越多。在融合的过程中,也难免碰撞,“地域歧视”因此风涌水起。最著名的地域歧视大概就是对河南人的歧视,这种歧视甚至上升到政府层面。2005年3月,深圳警方在大街上悬挂“坚决打击河南籍敲诈勒索团伙”和“凡举报河南籍团伙敲诈勒索犯罪、破获案件的,奖励500元”的横幅,成为轰动一时的新闻。虽然自此之后社会各界进行反思,为河南人正名,但是经过了种种恶遇之后,河南人自己也变得不自信起来。如果你问一个河南人是“哪里人”时,他会对自己的身份有所顾忌,假如是同事或熟人,他还有可能认为你是明知故问、不怀好意。

  在“张晓舟恶评”事件中,重庆人兴师动众和大动肝火的程度让人印象深刻——一篇千余字的体育评论可以搅动整座城市的神经。重庆文化的特点大概在这起事件里也有所体现。重庆文化被称为“码头文化”,重庆人的性格被概括为“耿直、团结”。“几十个人在一条船上划,节奏必须高度一致,拉纤过礁,只要一个人的节奏和大家不合拍,或者拉纤的方向稍稍有点不一致,那么这个力就白费了。”重庆力帆董事长尹明善如此解释重庆人团结的原因。在对待张晓舟的不友善言论方面,重庆人的冲劲儿和团结劲儿表露无遗。假如换一个城市,大概就不会制造这么大的动静。

  文化难以好坏区分,说到底,文化不过是群体习惯。上海人的务实精明可以演变为为斤斤计较,东北人的豪爽义气可以演变为大忽悠和无原则,一枚硬币总有两面。重庆人的耿直和团结有时在外人眼里会变为“不讲理”和“搞帮派”。北京一家公司在重庆做了不到3年就撤了,因为重庆当地员工要求涨工资,而且要高于重庆同类企业,理由是“因为你们是来投资的,没钱来投资什么?”

  易中天说,人们首先应该对自己的地域文化进行清理和分析,“看哪些是普适价值,如果你的传统不符合现代社会就要改。”这恐怕是对待自身地域文化一种比较理性的态度。

  除了地域文化的差异是一种客观存在外,中国人的群体观念大概也举世无双。中国人走到哪里,中国人的同乡会就被带到哪里。有一个典型的案例是“世界人民怕美国,美国人民怕长乐”——美国纽约华人40多万,福州长乐人就有20万。有人把中国人这种“乡土观念”、这种特殊的集体意识称为“乡土集体主义”,认为其与美国式的个人主义、欧洲的公民意识、日本的团队意识都不相同。也许正是这种“乡土集体主义”,使得一个城市、一个地区在受到指责的时候,生长于斯的所有人的情感都会受到牵动。

  随着社会的快速发展,流动人口的增多,地域文化的差异势必慢慢减小。当父亲是东北人、母亲是河南人、孩子是深圳人,而大家又在吃着麦当劳肯德基的时候,文化差异可能就是一件比较容易应付的事了。

  

(责任编辑:张宬)
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